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　　一座城市的文明气质离不开非物质文明的激活和赋能。怎么充沛维护、传承、立异、利用？东南邑历史文明街区为咱们供给了一个观察样本，东南邑历史文明街区相关负责人介绍，补葺修建要守住里坊的“魂”：在严格遵从原有街巷肌理与尺度感的前提下，力求修旧如旧；针对一般性织补院子，在尊重街区原有格式和面貌的前提下，适度加入“金属、玻璃”等现代设计元素，以营造出传统与现代和谐共生的丰富场景。

　　法国学生不懂中文，学习难度可想而知。高醇芳以为，要教授正统的国画，无需故意去习惯法国学生，而要打破法国人对东方艺术抱有的“奥秘观感”，“艺术是相通的”。多年来，高醇芳教出一批法国学生，有的还同她一起办师生画展，高醇芳常说：“艺术是熏出来的。”这是她的从艺心得，也是她在法国传达文明的做法：所谓“熏”，便是创造长时间、丰厚的文明气氛，感召与文明有缘的法国人。

　　“初学者最难的是敲出声。要有巧劲儿，手拍下去，立马弹起来，就像碰到烧红的铁锅。”新手鲁甜最早只在朋友家摸过这种乐器，就被它泉水相同空灵的声音迷住。几节课下来，她现已掌握好几首曲子，进步远超预期。

　　世上所撒播的李太白的这两首《菩萨蛮》和《忆秦娥》，在黄昇所编《花庵词选》中，被并称为“百代词曲之祖”，李白也因此是历代词曲最早的一个作者。但是民国初年，有人依据苏鹗的笔记《杜阳杂编》来质疑这种说法。《杜阳杂编》说，唐宣宗大中初年，有女蛮国到我国入贡，这些远方来的朝贡者，穿的衣服像释教里面菩萨的装修，所以《菩萨蛮》是因歌咏这件工作得名的。据此推论，李白在宣宗曾经不可以预先填这个词，也就不可能是这首词的作者。

　　文人词的曲调也来自民间，举一个比如来阐明。相传李白作《菩萨蛮》，有人相信，有人不相信。龙榆生曾在《唐宋名家词选》中说：“唐诗人以李、杜最为超卓。白所作诗歌，每喜沿用乐府旧曲。世传《菩萨蛮》《忆秦娥》二调，黄花庵所称为‘百代词曲之祖’者，有人据苏鹗《杜阳杂编·卷上》，认为《菩萨蛮》曲调，大中（宣宗）初始传入我国，白不得预为填词。然明皇时，正值新式乐曲盛行，《菩萨蛮》曲已见于崔令钦之《教坊记》。令钦亦开元时人。域外乐曲，隋唐间次第传入者甚富。以白之天才横逸，偶尔兴到，依新声作长短句，亦非肯定不可能。近人杨宪益建议‘菩萨蛮’乃‘骠苴蛮’或‘苻诏蛮’之异译。其曲调乃古缅甸乐，开、天间传入我国。李白原为氐人，或已于幼时熟习此种曲调。约当二十五岁左右，曾徜徉襄、汉间，可能于湖南鼎州沧水驿楼，题此曲辞云云。”

（张晓雨）